煙が拡がり、炎は照らし出すすべてのものを揺らし、やがて消えつきた。大理石の祭壇の上に煙が白くゆるやかに立ち昇ると、私は足もとの地面が揺らぎだすように思え、耳が鳴り、心臓が激しく動悸を打った。もう一度焜炉に枝と香料をくべ、そして炎が立ちのぼったとき、祭壇の前に、はっきりと、並みの背丈よりも大きな一人の人間のかたちがほぐれて、消え去っていくのが見えた。 (2)

　英国から帰ったレヴィは、フランスに薔薇十字団を再建し、l856年には『高等魔術の教理と祭儀　教理編』を出版する。さらに1860年には『魔術の歴史』、1861年には『大神秘の鍵』と、エリファス・レヴィの巌も重要な部作が刊行される。

　この三部作は、この世のー切を統一する原理を説明し尽くそうという意図のもとに、周到に計画された書物である。『魔術の歴史』の序文には、次のようにその意志が明確に述べられている。

　古き魔法道士の科学に関するエリファス・レヴィの所業は、三部に分たれた完璧な講義集を形成するだろう。その第ー部は『高等魔術の教理と祭儀』であり、第二部は『魔術の歴史』であり、第三部はのちに出版さるべき『大神秘の鍵』である。 (4)

　そしてそれぞれの著作も全てその数の理論に基いている。『高等魔術の教理と祭儀』は、十三の教義と九つの信仰を表わす二十一個のカバラ的アルファべットと正確に対応するように章分けがなされている。『魔術の歴史』では、三と四とが結合し「魔術的ちからが全力を発揮したかたちを表わす」(6)という数、七に基いている。そして『大神秘の鍵』では、「魔術の大秘奥」を象徴する統一された三、つまり四という数に基くことによって三つの著作の統合の意味をも持たせている。

　この三つの書物は当時の文化人たちを中心とする人々に大いに受け人れられ、十九世紀末のフランスに於けるオカルティスムの復興へとつながって行く。その基盤となる精神的状況を、コリン・ウィルソンは『オカルト』のなかで次のように指摘している。

　「十九世紀人は唯物論的で退屈な世界に難破している自分自身を見出した。中世においては、悪魔は誰もが疑問をもたずに受け容れた現実であった。従って、テヨビロ伝説が病的な魅惑を呼び起こしたのである。今や影は去り、ありふれた日中の光があらゆるものを強固な、はっきりしたものと化せしめた。そしてロマン主義老たちは、鉄道や外車蒸気船よりも遥かに想像力にとって刺戟のある悪魔や夢魔の時代を郷愁の眼をもって振り返ったのである。 (7)

　すなわち彼は、はじめは荘重な口調で古来の奥義を明らかにしたいといっているが、いざその場になると、もしもそのような怖ろしい秘義をあばいたら、一身の破滅を招くことになるだろうという不思議な口実のもとに、まったく口を閉ざしてしまう。 (8)

　つまり、ランボーやボードレール、マラルメからブルトンに至る文学名たち、そして数多くの隠秘学者たちを魅き付けたものは、ユイスマンスの言うような表面的なものではないのである。

　真にレヴィが放つ魅力とは、レヴィの生れ変わりであると自称する魔術士アレイスター・クロウリーの指摘する次のような点であろう。

　たったひとつの文章の中に、崇高さと熱意とが、嘲笑的な苦渋・懐疑・粗野。侮蔑とを混淆しているのだ。可能な限り多くの対立要素からなる不協和音を打ち鳴らすのは、正しく歓喜の極みである。その歓喜は、力の感覚−ありとあらゆる思考の要素を霊感的な創作に貢献させる力−を満たすことから抽き出されるように思われる。 (9)